il mito del re sole

Come ha sottolineato Donatello Aramini, l’Istituto divenne in breve tempo il luogo in cui si incontrarono studiosi, politici, architetti e urbanisti orientati a sviluppare e diffondere nel paese il mito della romanità ; grazie alla sua volontà di fondere proposte differenti per poi rielaborarle in una nuova sintesi, fu una delle testimonianze più interessanti della progressiva osmosi tra i protagonisti della cultura accademica e la volontà politica del regime. cit., p. 809-831. Come è stato ricordato di recente, dopo i primi film sull’ideologia ruralista, del 1931, entrambi realizzati da Alessandro Blasetti, e dopo quelli legati all’epopea risorgimentale come, del 1934 di Gioacchino Forzano, fra il 1936 e il 1939, il cinema fascista volle misurarsi con il mito dell’Impero, affermò che compito specifico dell’industria cinematografica era divenire in breve tempo un valido strumento per descrivere e celebrare il nascente impero fascista, . V, 1934/1939, Orio Caldiron (dir. 15  Andrea Giardina e André Vauchez, Il mito di Roma, op. Le mythe fasciste de la romanité a été l’objet de l’attention d’un certain nombre d’historiens depuis les années soixante-dix, alors que beaucoup de chercheurs niaient que le régime pouvait avoir exprimé son univers culturel propre. 22Non stupirà allora che la massima espressione del culto della romanità come mito moderno, e non come semplice celebrazione del passato, fu evidente in due diversi ambiti che proprio all’inizio degli anni Trenta conobbero una fase di espansione : il cinema e l’urbanistica.

parte di cielo rimasta sino ad allora nascosta. cit., p. 46-48. 5  Emilio Gentile, Il culto del littorio. 20  Emilio Gentile, Fascismo di pietra, op. Nel 1924 vennero abbattute le case che coprivano i mercati e il foro di Traiano, quello di Augusto e quello di Cesare, alla sinistra dell’altare della patria ; l’anno successivo cominciarono i lavori nell’attuale piazza di Torre Argentina ; nel 1926 fu la volta del Teatro di Marcello mentre fra il 1928 e il 1930 cominciarono gli smantellamenti dei vecchi quartieri medievali situati alla destra dell’altare della patria17. Tale pratica è più comune in Australia e sull'isola di Timor, dove i capi tribali sono considerati eredi diretti del dio Sole. In questo senso, rifiutarono qualsiasi espressione che potesse suggerire un’attitudine passiva o « occultare la dimensione creativa del culto fascista di Roma »4. Il rituale di sandhyavandanam, eseguito da alcuni Indù, è un insieme elaborato di gesti delle mani e movimenti del corpo, programmato per accogliere e riverire il Sole. Mario Attilio Levi nel 1936 sostenne che Roma non era mai stata avida di terre e che il suo intento era realizzare le aspirazioni dei popoli assoggettati : mostrando la superiorità del suo espansionismo fondato sul comando politico, sull’, , Roma era stata capace di interpretare la volontà delle comunità e di venire incontro alle esigenze dei popoli. Luca Scuccimarra, « Il fascio littorio », in Francesco Benigno e Luca Scuccimarra (dir. Iniziava così l’opera di fascistizzazione di un simbolo che sarebbe proseguita negli anni con l’avallo di eminenti studiosi felici di annunciare il ritorno in Italia delle immagini della romanità e della missione gloriosa di Roma15. Entrambe le mostre, in sostanza, palesavano la loro complementarietà nella formazione spirituale degli italiani30. Un eroe di nome Hou Yi buttò giù nove di loro con arco e frecce. sono stati protagonisti di leggende mitologiche. Molti degli odierni monumenti aztechi rimasti sono strutture allineate al sole. Per rafforzare la sua autorità sulle diverse correnti, il capo del governo modellò il partito sulla base di uno schema mutuato dalle organizzazioni militari romane ; composto da prìncipi, o camicie nere, e triari, o riserve, il Partito fascista era un partito armato : i prìncipi, che costituivano le prime schiere degli eserciti romani, erano i combattenti, mentre i triari o riserve rappresentavano la forza delle retrovie. Ogni squadra era comandata da un caposquadra e da due vice capisquadra chiamati decurioni, ; quattro squadre formavano una centuria, con a capo un centurione, ; mentre quattro centurie costituivano una coorte, guidata da un seniore, ; infine, dalle tre alle nove coorti potevano dare vita a una legione, comandata da un console. Viene raffigurata in forma duale, essendo sia la luce del sole che l'ombra, e personificata. 21  Mariella Cagnetta, Antichisti e Impero fascista, Bari, Dedalo, 1979. Una "barca solare" è una rappresentazione mitologica del sole che guida una imbarcazione. 41  Enrico Guidoni, « L’E42, città della rappresentazione. Prima Hathor, e poi Iside, diedero la vita ed allattarono Horus e Ra. Alessandra Tarquini, « Il mito di Roma nella cultura e nella politica del regime fascista : dalla diffusione del fascio littorio alla costruzione di una nuova città (1922-1943) », Cahiers de la Méditerranée [Online], 95 | 2017, Online since 15 June 2018, connection on 28 October 2020. i fenomeni astronomici e naturali, quasi a volerne dominare le cause Si veda poi Aristotile Kallis, Framing Romanità…, op. 11Nel dicembre del 1925, il fascio littorio fu collocato su tutti gli edifici ministeriali e tutti gli uffici governativi ; il 12 dicembre 1926 fu dichiarato simbolo dello Stato e fu bloccata al contempo la sua banalizzazione, vietandone l’uso senza una speciale autorizzazione delle autorità del governo o del partito. Non stupirà allora che la massima espressione del culto della romanità come mito moderno, e non come semplice celebrazione del passato, fu evidente in due diversi ambiti che proprio all’inizio degli anni Trenta conobbero una fase di espansione : il cinema e l’urbanistica. HomeNuméros95Dossier : La culture fasciste ent...La latinité, un enjeu politico-cu...Il mito di Roma nella cultura e n... Il mito fascista della romanità è stato oggetto dell’attenzione di alcuni storici sin dagli anni Settanta, quando molti negavano che il regime avesse espresso un suo universo culturale ; da allora, si sono articolate interpretazioni diverse a testimonianza di un’evoluzione importante degli studi di questo settore, che ancora oggi è uno dei più analizzati in Italia e all’estero. cit., p. 62 ; Emilio Gentile, Il culto del littorio, op. 5A suo avviso, Roma rappresentava la « continuità nel tempo » e la capacità di una civiltà di perdurare attraverso i secoli ; era il simbolo dell’ « universalità », dimostrata dal fenomeno del cristianesimo, che era diventato una religione universale soltanto dopo il trasferimento della sua base dalla Palestina a Roma ; aveva avuto il « destino imperiale » di una civiltà che aveva dominato tutto il mondo riuscendo ad arrivare laddove nessuno era mai giunto ; e infine rappresentava la « modernità ».

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